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僧安道壹

关于山东北朝摩崖刻经书丹人“僧安道壹”的两个问题

时间:2015-9-28 9:32:37   作者:张伟然   来源:转载自-新浪博客   阅读:1155   评论:0
内容摘要:近年在山东平阴二洪顶、云翠山、翠屏山发现的北朝摩崖刻经,与久负盛名的邹城(原邹县)四山(尖山、铁山、冈山、葛山)摩崖刻经基本上出自同一个书丹人“僧安道壹”之手。由于这些刻经在书法史和佛教史上所具有的意义,“僧安道壹”其人也引起了不少学者的研究兴趣。但这个人物在史传中缺乏记载,所有资料都来自刻经的题记。而到目前为止,对这...
    近年在山东平阴二洪顶、云翠山、翠屏山发现的北朝摩崖刻经,与久负盛名的邹城(原邹县)四山(尖山、铁山、冈山、葛山)摩崖刻经基本上出自同一个书丹人“僧安道壹”之手。由于这些刻经在书法史和佛教史上所具有的意义,“僧安道壹”其人也引起了不少学者的研究兴趣。但这个人物在史传中缺乏记载,所有资料都来自刻经的题记。而到目前为止,对这些题记的理解还很不充分,不仅对地名“东岭”的定位存在着较大出入,就连对“僧安道壹”的名字也都存在着误读。特此,笔者提出两点个人意见。

    一、“僧安道壹”并非姓“安”名“道壹”


    已有的研究成果普遍认为,对于“僧安道壹”(“壹”或作“一”),目前需要解决的只是其地理方面的问题,即其人的乡贯和活动地域。笔者也正是从这一问题着手加以探讨的。但在研读了有关的题记之后,笔者发现,地理方面还不是有待解决的问题的全部,首先有必要加以讨论的是“僧安道壹”的名字。“僧安道壹”并非像以往学者认为的那样姓“安”名“道壹”,而是名为“僧安”,字“道壹”。

    到目前为止,所有的有关研究几乎都不加怀疑地认定“僧安道壹”当作“僧人安道壹”解;即,“僧”意指“僧人”,“安”为该僧之姓,而“道壹”才是其名。如山东石刻艺术博物馆的学者在论述中称:“尖山刻经题记、铁山题记和石颂中均提到僧人安道壹”[1]。日本学者清原实门就尖山摩崖刻经“沙门僧安道壹”的题名解释道:“这里刻的是姓名,这是地道的姓名”[2]。这种看法代表了以往普遍的见解,其他学者只是在提及时直接如此称呼而未加以阐释而已。显然这一看法因袭已久。由于将“安”字视为姓氏,于是有人推测该僧“也许是安世高、安玄那样出生于安息国的僧人”[3]。也有人在考虑时将该姓与胡姓产生联想。

    笔者觉得,这种看法是不合中国佛教常识的。自东晋十六国时期道安提倡出家姓“释”以后,汉地佛教的僧人便都在出家之后舍弃俗姓,已成为通例,尚未发现例外。此其一。另一方面,这一看法也与题记文意大有出入。为讨论方便起见,兹将所有题名作一归纳,得出如下四式:

    A.仅署“僧安道一”四字,如平阴三山刻石的八号、十四号[4]。

    B.在A式前加限定语,其中又分二式,Ba称“(大)沙门僧安道壹”,如尖山刻经题记(2)、(4)[5];Bb如铁山题记称“东岭僧安道壹”。

    C.将Ba式中的“道壹”省略,如尖山题记(3)和平阴三山刻石九号、十五号均称“大沙门僧安”。

    D.尊称,省略“道壹”,并省略“僧”字,仅以“安”字加后缀组成,前面限定语可有可无;如铁山摩崖《石颂》称“大沙门安法师”,平阴三山刻石十五号题为“安公之碑”。

    很明显,“安道壹”三字从没有在题记中单独出现。凡是这三个字出现时,前面都有一个“僧”字。而“安”字、“僧安”二字与“道壹”二字却可以分离,并且前两种情形出现的频率更高。就是说,“安”字与“僧”字的联系比起与“道壹”二字更为紧密。

    如果“安”字系指该僧的俗姓,那么C、D两式的出现便不合常理。在史传中,从未见以俗姓将僧人称作“某公”、“某法师”之例,也断无以其俗姓来称作“沙门僧某”或“某公”之理。通常的做法是,截取僧人法号中有特征的字眼(一般是后一字)作为简称,如《高僧传》以“壹”指“竺道壹”、以“安”指“道安”;而在简称的基础上添加“公”、“师”、“法师”、“道人”之类后缀作为尊称,如“竺道壹”可尊称为“壹公”,“道安”可尊称为“安公”、“安法师”。因此,上述题名的正确理解应当是:“安”字并非该僧的俗姓,“僧”字也不是该僧名号之外的限定语,该僧之名即为“僧安”。《高僧传》入传僧人的法号中带“僧”字的有“僧行”、“僧因”,其类甚多。

    既然如此,“道壹”便只能是该僧之字。僧人有名、有字的现象,在史传中是不乏其例的,与僧安道壹时代略同的如《续高僧传》卷6所载梁国师草堂寺智者释慧约“字德素”。从“字以表德”的原则来看,“道壹”二字正含有“表德”的意义。铁山摩崖《石颂》称“大沙门安法师者,道鉴不二,德悟一原”,对此已作出了阐发。而平阴三山刻石十五号“安公之碑”更以大段文字论述“安故能一,一故能安”,点明了通常所见的名与字之间的联系。正因为“僧安”与“道壹”为名和字的关系,所以前者的使用更正式。凡表明身份的“(大)沙门”一语出现时,紧随其后的都是名或名的变形(尊称)。在这种场合,作为字的“道壹”要么不出现,要出现则必附丽于名之后。这正是名和字在应用中的常态。

    二、僧安道壹的乡贯与活动范围


    有关僧安道壹的空间资料极为贫乏,明确的只有上引铁山题记中的“东岭僧安道壹”一条。很多学者对此未予表态。表态的当中有的也比较谨慎,称“‘东岭’是安道壹的出生地还是他居住的山岳,尚不清楚”[6]。明确提出了倾向性意见的是山东石刻艺术博物馆的学者,他们认为:

    “‘东岭僧安道壹’,说明安道壹并非邹鲁僧人,或者由于传道客居邹鲁,犹如‘云峰刻石’中之‘洛京道士郭静和’刻石。东岭在什么地方不太清楚,《中国古今地名大辞典》有东岭上,在陕西澄城县,在当时属北周管辖;再是东岭墟,位于广西贵县东境,与桂平、郁林两县接界。东岭或者即东岭上,澄城与北齐边界毗邻,北周灭佛,僧人被迫东徙也是有的。《高僧传》载许多名僧云游四海,传经布道,宣扬佛法,往往由此而名闻天下。这也可能正是安道壹所追求的。”[7]

    这一分析显然是不能成立的。所谓《中国古今地名大辞典》,指的是臧励和等人编撰、商务印书馆出版的那一种。“东岭上”这一地名之所以被它收录,是因为该地有煤矿;没有资料可以证明该地在北朝时期与佛教曾有过因缘,更无法指证该地与铁山题记中的“东岭”有必然联系。其实像“东岭”这样缺乏足够特征的地名,其地域分布非常广泛;只要有“岭”这一地名通名存在,只要有与“东”相对而言的方位关系,便可能产生这一地名。陕西澄城的“东岭上”和广西贵县的“东岭墟”能够进入《中国古今地名辞典》,从某种意义上可以说只是出于偶然。因而,要确定僧安道壹所在“东岭”的地望,必须出示充分的证据。既然如此,将僧安与北周灭佛的历史背景作种种联想,显然还为时过早。

    在现有资料中,要确证僧安道壹所在的“东岭”看来是不可能的。《续高僧传》中与“东岭”相关的北朝资料有多处,如卷1《昙曜传》载恒安有“东头僧寺”,卷8《昙延传》载云居寺位于“中朝西岭形胜之所”,卷8《慧远传》载泽州东山有古贤寺,卷25《圆通传》载相州鼓山有南岭,这些地方,在当地都可能存在号称“东岭”的小地名。又卷25《僧照传》载其住泰山丹岭寺,“丹”、“东”声近,写成文字时也有可能互通。笔者不愿作过多的穿凿,在此仅通过常识判断,作如下三点推论:

   第一点,“东岭”应该是僧安道壹的居地而不太可能是其出生地。这一点,本来两者都有可能。但平阴三山刻石的九号有曰:“大沙门僧安名名道壹广大乡佛囗囗里大世囗囗囗囗……”。该文由于缺损过多而难于句读,但其中记叙僧安的名字,又有“乡”、“里”字样,笔者颇疑其所记为僧安道壹乡贯。苟此解不误,其文中又不言更高一级地名,说明所记地名在当地不会引起误解;如此,则可以得出第二点,僧安道壹的乡贯可能就在今平阴一带。若这一点成立,前面第一点已不言而喻。况且,山岭作为僧人居地比作为出生地在概率上也较高。

    无论如何,接下来的第三点都应该是成立的:“东岭”应该就在邹鲁一带。这不仅因为“东岭”是一个缺乏特征标志的小地名,它只有在小范围内使用才会发生效力;而且还考虑到僧安道壹作为一个名不见经传的人物,其活动范围想必有限。如果其活动范围很宽,他就很可能进入社会上层而在史传中留下鸿爪了。在这里,上引《高僧传》所载“许多名僧云游四海”的事例并不适用,“云峰刻石”中“洛京道士郭静和”的题记也恰好可以作为一个反例。正因为郭静和不是当地人,所以才要标明其“洛京道士”的身份;而此地僧安道壹可能相距不远,只需题记小地名即可。值得注意的是题记“东岭”的仅铁山一处,由此笔者怀疑“东岭”甚至有可能就在此地附近;唯其如此,其他地方的题记才未将“东岭”作为僧安道壹的限定语。

    综上,笔者推断僧安道壹的乡贯在今平阴一带,而其居地“东岭”就在邹鲁。

    [1]王思礼、赖非《中国北朝佛教摩崖刻经》,载《北朝摩崖刻经研究》,齐鲁书社1991年版。

    [2]见氏所撰《四山摩崖研究》,载《北朝摩崖刻经研究》。

    [3]清原实门上揭文。

    [4]本文所引平阴三山刻石释文均依据张总先生《山东平阴北朝刻经与高僧安道壹》一文,载《山东平阴三山北朝摩崖》,荣宝斋出版社1997年版。

    [5]本文所引尖山题记编号据王思礼、赖非上揭文。

    [6]清原实门上揭文。

    [7]王思礼、赖非上揭文。

标签:佛教史 书法史 山东 平阴 铁山 
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