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僧安道壹

《匡喆刻经颂》——铁山摩崖之冠

时间:2015-9-28 10:26:52   作者:佚名   来源:转载自-网络   阅读:1189   评论:0
内容摘要:在古龙门造像记群、云峰山摩崖刻石群以及一些著名的摩崖石刻之外,书法史上的摩崖研究还有一块未开垦的处女地:四山摩崖群。四山摩崖群,包括山东省邹县境内东北的尖山、岗山、铁山、葛山。在四山的悬崖峭壁之间,刻石累累,不但有零碎的小方摩崖,还有洋洋洒洒长达五百余字的巨制。其中以铁山摩崖集群最为著名。铁...
    在古龙门造像记群、云峰山摩崖刻石群以及一些著名的摩崖石刻之外,书法史上的摩崖研究还有一块未开垦的处女地:四山摩崖群。

    四山摩崖群,包括山东省邹县境内东北的尖山、岗山、铁山、葛山。在四山的悬崖峭壁之间,刻石累累,不但有零碎的小方摩崖,还有洋洋洒洒长达五百余字的巨制。其中以铁山摩崖集群最为著名。

    铁山摩崖分布较为密集。在面积约千余平方米的巨大石坪上,依照字体大小、内容、位置,大致可分为金刚经文、“石颂”大字及颂文、傍石题名三类。在荒山野岭、深涧古木之际忽然得见一片如此灿烂的书法世界,真令人感叹造化之难测。

    刻经的主持者,是号为西汉丞相匡衡的后裔匡喆。书写者据说是北齐僧人安道壹。安道壹其人生平不详,但匡品却赖此而流芳百世——至少在书法史上,《匡喆刻经颂》已是渐渐为后世知晓的一代名迹。人以物传,真说不清是匡品本人的幸或不幸?

    匡韶的努力完全可以赖摩崖而传之不朽。首先,金刚经文共十七行,有九百余字,字大约在四十厘米以上,也有大至六十厘米者,而“石烦”每字更要再大一倍。世人谓《泰山金刚经》已为“大字鼻祖”,而《匡喆刻经颂》更有成倍的增大。足见已不能让《泰山金刚经》专美于前了。此外,“石颂”字大是要以其标目,而正文字虽略小,但内容却很值得注意,除了记述经主、书写者以及刻经年代,还有一些是称赞其书法之妙的文句,如“精跨羲诞,妙越英繇”,显见得是为了称颂号为“大沙门安法师”的安道壹的书待,但《泰山金刚经》纯是宗教内容,而《匡喆刻经颂》中却有关于书法的文字记载,亦足证在北齐到北周的一段时间里,人们对书法还是很热心关注的。一个刻经者能知道王羲之、韦诞、张芝、钟繇等人的大名声,这还不足以说明问题么?《匡喆刻经颂》书法以篆笔作隶书,兼有楷行,在体式上可谓多变。与《泰山金刚经》相比。则线条的弹性与力度似更胜之。前贤誉之为是“通隶楷、备方圆,高浑简穆”。饶有雄伟奇古之象。且结体兼取方圆,与一般楷书迥异其趣,在风格类型学上也有很大的参考价值。倘不是一直未为时所重,本来其声名应该不在其他摩崖书之下的。

    乾隆年间,金石家黄易访碑过此,将《匡喆刻经颂》著录并大力推介,屡见于各家著述,并有将其字作为范本编人《楷法溯源》者,康有为并称它是“擘窠之极轨”。杨守敬更认为它可领顽《瘗鹤铭》《泰山金刚经》,连郑文公诸刻亦不得不逊避其下。评价不可谓不高,但或是因为置身僻崖,书家访此不易,故还是名声不显。闻近因水流冲刷,已有部分剥落,故已用围墙将之圈护,并专设铁山公园以为重视。可以想象,在今后当《匡喆刻经颂》乃至整个铁山摩崖日益为世所重之日,书家们还会不断地效黄易访碑,对它进行详细的科学考察的。

    山东邹城市北有条东西走向的山脉,主峰被称为钢山,侧峰被称为铁山。这“钢铁”称谓的由来,缘起于一久远的民间传说。据传八仙之一的铁拐李,到蓬莱去赴神仙会,因醉酒误了时辰,在邹地凌空一跃,一脚踩到了城北山腰上,这一踩非同小可,霎时地动山摇,在突兀岩石上留下了一处四五十公分的脚印,形如巨鲤。铁山之名便由此而来。

    有仙则灵。就是这处踩出巨型脚印的花岗岩石,经日光月华浸润,变得光滑无比,形成了熠熠生辉的百丈摩崖。北周大象元年(579年),东岭僧安道壹来此宣讲佛法,看到铁山摩崖的恢弘气势,怦然心动,于是选此地署经刻石,意在逢劫火而莫烧,金石难灭。

    刻经南北长66.2米,东西16.2米,总面积1085平方米。刻经正上方阴刻巨龙、云气、佛光,下有双龟对踞的图案。中部为佛教《大集经。海慧穿菩提品》。现存佛经刻石上下排列7行,能够辨认的700余字。右侧镌刻《石颂》,亦称《匡喆刻经颂》,能够辨认的计400余字。

    邹城系孔孟桑梓,是儒家文化的发源地。道教较早地楔入了这片土地,在钢山、峄山建有多处道观,历经数代,烟火不断。佛教从唐代开始传入内地,由于朝廷追捧,信佛之风得以迅速蔓延。唐代后期,邹城出现了佛道两家为争地盘相互干仗的现象,由于官家支持,佛家寺院渐渐占了上风。

    北魏末年,不少人“假慕沙门,实避调役”,纷纷投身佛寺,使得寺民数量迅速膨胀。到了北周,境内有僧侣一百多万人,相当于政府户籍的十分之一,占去国家大量劳动力,严重影响了政府财政收入。公元574年,周武帝“求兵于僧侣之间,取地于庙塔之下”,断然下诏取缔佛道二教,销毁佛经、佛像,勒令佛道还俗……铁山刻经就是在这样的背景下产生的,佛教徒将其经卷镌于山石,以求留于后世,亦是对周武帝政令的韧性反抗。

    “一篇读罢头飞雪,但记得斑斑点点,几行陈迹。”历史有许多让人回味的地方。铁山摩崖的这几行陈迹是让人震耳发聩的。安道壹属何方神圣,生卒年月无考,佛教徒不记俗名,现以无从知晓。名中有“安贫乐道”的志向取意,从刻字架构上看,应属社会名流或皇室贵胄。

    汉丞相匡衡的世孙匡喆为其作了“石颂”,镌于刻经右侧。盛赞刻经书法艺术“清跨羲诞,超越英、繇,如龙蟠雾,似凤腾霄……”,匡喆认为这片石刻的书法水平比王羲之、韦诞清高,比张芝(伯英)、钟繇绝妙。就像龙飞凤舞一般,是一种大象气概。

    匡喆的“石颂”有溢美之辞,但应允许见仁见智。这处石刻大有来头,壁巢大字,体势宽博,气势恢宏,处于篆隶楷行草诸体中由隶入楷的转化时期,应归“魏碑”一路。行家看门道,说石刻笔势雄健,气象混穆,点画俊厚,意态奇异……清代书家包世臣称这片石刻为“大字鼻祖,榜书之宗”。从历史的视角鸟瞰,并不为过。

    因年代久远,刻石受山洪暴雨淫侵,风吹日晒,部分刻字因石皮剥落,字迹变得突凹不平,有的已模糊不清,经文上下部的龙龟造像早已不复存在,实为一大憾事。铁山摩崖刻已于1988年元月被列为国家级文物重点保护单位,这块熠熠生辉的摩崖刻石将被更多的朋友所结识,更多的行家所赞美!

标签:山东省 处女地 金刚经 书法史 龙门 
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